Государь — краткое содержание книги макиавелли

FAQ На гробнице в Италии, где похоронен Никколо Макиавелли, надпись: «Не нуждается ни в каком представлении, потому что имя его звучит по всему миру». Макиавелли не «чистый философ», как, например, Декарт или Мальбранш, которых не очень заботили политические темы. Не философ, который бы мог с успехом заниматься как тем, что традиционно понимают под «философией», так и политической философией, как Гоббс или Локк. Его философия исключительно политическая. Обычно философ, тем более политический, не удостаивается такой чести. Однако если мы сегодня зайдем в какой-нибудь книжный магазин, то мы увидим в разделе философия, если таковой будет, как минимум трех авторов: что-нибудь Фрейда, что-то Ницше и обязательно книгу Макиавелли «Государь». Однако Никколо Макиавелли ни в коем случае не автор одной книги. Другой его важной работой считаются «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». Вместе с тем «Государь» остается его самым известным произведением, политико-философским бестселлером всех времен и народов. Она датируется декабрем 1513 года, когда книга была закончена или уже преподнесена в дар человеку, для которого писалась.

1. Поверхностное чтение Макиавелли

Несмотря на то, что Макиавелли знают все и он в представлении не нуждается, о нем бытует достаточно плохая слава. В конце концов, Макиавелли едва ли не единственный в своей эпохе, кто заслужил, чтобы к его имени приставляли окончание «-изм».

Термин «макиавеллизм» обычно считается связанным с беспринципностью в политике, с отрицанием норм морали, религиозных истин. А религию «макиавеллизм» предлагает использовать в качестве политического инструмента.

В «Государе» Никколо Макиавелли пишет, будто религиозные практики следует использовать исключительно в интересах государя, инструментально. Хотя это всякий раз нуждается в уточнениях.

Макиавелли один из немногих авторов, который читается живо, легко, интересно и увлекательно. Весь «Государь», кроме небольших теоретических отступлений, с которых он начинает текст, — это некие исторические кейсы, в которых автор рассказывает о деятельности той или иной исторической фигуры. Но это первый вид чтения Никколо Макиавелли — поверхностное.

2. «Государь» — собрание исторических примеров или политическая философия?

Обычно читателей в Никколо Макиавелли привлекают выражения: «Щедро распоряжайся чужим добром».

Когда автор рассуждает о том, что выгодно правителю, чтобы тебя боялись или тебя любили, он говорит: «Поскольку любовь скоротечна и не все тебя любят, то пускай лучше боятся.

Зато бояться будут все, и это принесет тебе больше пользы, чем когда тебя будут любить, потому что разлюбить могут легко».

Многие последующие философы так или иначе обращались к Макиавелли. Некоторые — чтобы обругать, некоторые — чтобы оправдать, так как видели в нем защитника республиканских ценностей.

Ряд философов полагает, что «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» — взаимоисключающие произведения, другие говорят, что напротив: в одном произведении он пишет о монархиях и новых правителях, в другом он пишет о республиках и о том, что соответствует республике, поэтому никакого противоречия нет. Так или иначе, есть те, кто его ненавидит, ругает, считает символом всего аморального. И есть те, кто относится к нему всерьез.

3. Кембриджская школа истории политической мысли

Никколо Макиавелли — один из тех авторов, тексты которого нуждаются во внимательнейшем чтении. На протяжении ХХ века было создано несколько ключевых интерпретаций «Государя». Стоит отметить несколько интерпретаций, которые являются чрезвычайно важными и о которых в России известно мало.

Одна из важных интерпретаций и интересных методологических школ истории политической философии — это Кембриджская школа истории политической мысли, представителями которой являются три историка: Джон Данн, Квентин Скиннер и Джон Покок.

Их общая методология была связана с исследованием политической мысли в двух контекстах: в историческом (что окружало автора, что могло повлиять на него) и идеологическом (какая идейная традиция существовала до этого автора, привнес ли он что-то новое или повторил старое и стал известен таким образом).

В целом историки не столько интерпретируют (по крайней мере, так настаивает Квентин Скиннер, когда пишет о своем методе), сколько пытаются описать хорошо то, что есть, вписать контекст, присовокупить идеологическую позицию. У каждого историка был свой «герой».

Джон Данн написал о Локке, Квентин Скиннер — о Гоббсе, а Джон Покок написал одну из выдающихся книг про Никколо Макиавелли, название которой можно перевести по-разному, — «Принцип Макиавелли» или «Момент Макиавелли». В ней он, как ясно, дает исторический контекст, описывает всю политическую мысль, которая окружала нашего героя.

На русском языке есть также книга Квентина Скиннера, которая так и называется, — «Макиавелли». Это «очень короткое введение», которое быстро читается, но имеет существенные недостатки относительно перевода. Но начать знакомиться с интерпретацией Кембриджской школы истории политической философии можно с нее.

Скиннер К. Макиавелли. Очень краткое введение, М.: Астрель, 2009.

4. «Бог Макиавелли»

Одна из важнейших интерпретаций новейшей политической философии Никколо Макиавелли содержится в книгах Маурицио Вироли.

У него есть несколько текстов, один так и называется «Макиавелли», другой — «Бог Макиавелли», где он применяет нестандартный ход и пытается из политической философии Макиавелли эксплицировать «религиозную концепцию».

Обычно Никколо Макиавелли считают «ненавистником» церкви, религии, христианства в частности, а некоторые полагают даже, что он отдавал предпочтение неоязычеству (например, британский теолог Джон Милбанк), так как он постоянно ссылается на античность, Рим, фортуну, судьбу и прочее.

Viroli M. Machiavelli, Oxford: Oxford University Press, 1998.

5. Интерпретация Лео Штрауса

У политического философа Лео Штрауса есть книга, которая называется «Мысли о Макиавелли». Одна часть книги посвящена «Государю», а вторая — рассуждениям о «Первой декаде Тита Ливия». Вся книга сосредоточена на работе с текстом.

В отличие от Кембриджской школы Штраус работает именно с текстом, а не с контекстом: он не ищет традиции, не обращается к истории, он просто читает текст и говорит, что может означать в нем та или иная фраза, почему некоторые вещи опущены, откуда берутся противоречия, находит в книге новые смыслы, «восхождения и снисхождения тона», эмоции.

Например, всем известно, что 26-я глава «Государя» Макиавелли написана совершенно в другой стилистике, отличающейся от предшествующих.

Если первые главы — это кейсы и рекомендации с историческими отступлениями, то последняя — это яркий пламенный призыв Никколо Макиавелли освободить, объединить Италию и, наконец, совершить главную добродетель (акт патриотизма), сделать государство, о котором пекся Макиавелли, единым. Надо понимать, что в середине содержится «истинное учение» Макиавелли, где он почти не говорит об истории, а дает советы правителю.

Strauss L. Thoughts on Machiavelli, Chicago: University of Chicago Press, 1958.

6. Традиция и новация

26-я глава совершенно особенная, она очень эмоциональна и читается как новое произведение.

Одно из предположений Лео Штрауса состоит в том, что Никколо Макиавелли полностью порвал с той традицией политической философии, которая была до него, и стал родоначальником современной политической философии.

Макиавелли закладывает те темы, которые будут интересовать многих последующих политических философов. Однако, если мы обратим внимание, даже эта 26-я особенная глава говорит нам о том, что Никколо Макиавелли продолжает многие традиции, которые были характерны для предшествующего периода.

Хотя правители Данте и Макиавелли кардинальным образом разные, все же они мечтают о новом политическом мессии.

Макиавелли продолжает в некотором роде совершать революцию, как совершал до него Марсилий Падуанский, еще один выдающийся итальянский политический философ, написавший трактат «Защитник мира».

В 26-й главе Макиавелли является ярым патриотом, но при этом отказывается от некоторых моральных принципов в пользу других, за что его часто обвиняют, что он является «учителем зла».

В частности, Лео Штраус начинает свою книгу с того, что объявляет, будто Никколо Макиавелли — это «учитель зла», а затем пишет 300-400 страниц о том, почему это так, и восхищается его стилем и мыслью.

Так или иначе, Никколо Макиавелли сегодня нуждается в том, чтобы его внимательно перечитали. Без того, чтобы искать в нем лишь забавные исторические анекдоты.

Источник: https://postnauka.ru/faq/26532

"Государь" — краткое содержание книги Никколо Макиавелли — Помощник для школьников Спринт-Олимпиады

Эту книгу читают и перечитывают в течение многих столетий. Действительно, если освоить краткое содержание книги Макиавелли «Государь» или проштудировать её полностью, то это поможет лучше понять природу власти в человеческом обществе. 

Однако важно понимать, что важна не только борьба за своё положение, но и проявление определённых качеств на своём посту. В их число автор включает мудрость, милосердие, щедрость и другие.

История создания книги Никколо Макиавелли

Это сочинение написано флорентийским мыслителем, писателем и государственным деятелем Никколо Макиавелли. Оно из тех, которые стоит читать.

Никколо получил хорошее образование и знал основные классические произведения тех лет, в том числе труды Тита Ливия и других историков. 

В течение первой половины своей жизни он был государственным деятелем своей страны. В эти годы вооружённые столкновения в борьбе за власть редкостью не были.

Основной толчок к размышлению о принципах власти Никколо получил, пребывая при дворе Борджиа. В 1512 году властителями Флоренции стали Медичи. 

Когда власть сменилась, спустя некоторое время Макиавелли полностью перестал участвовать в политике и получил работу историографа. Как сторонник прежнего режима, он не мог больше занимать значительных должностей. 

Сколько страниц он ни написал, все они основаны не только на теоретических знаниях, но и на богатом опыте государственного деятеля своего времени.

Первый вариант произведения носил другое название: «О княжествах». Первые главы книги были созданы в 1513 г. При жизни автора эта книга не была опубликована.

Первое издание имело место в 1532 г., спустя пять лет после смерти Никколо Макиавелли. В своё время к ней относились как к фундаментальному труду, где подытожены знания, относящиеся к управлению государством. 

Эту книгу можно прочитать онлайн.

Основные идеи трактата

Этот трактат построен в форме лекций, в которых автор даёт советы правителю.

Важно отметить, что не называется ни конкретное лицо, ни титул того, для кого написана книга. Можно сказать, что она предназначена для тех, кто стремится укрепить свою власть и увеличить её.

Автор хочет сказать, что того правителя, который сумеет должным образом воспользоваться предложенными знаниями, можно считать идеальным.

Краткое содержание трактата «Государь»

Когда рассматриваются идеи того, как можно обрести власть, Макиавелли говорит о трёх возможных вариантах:

• осуществление насилия;
• добродетель;
• удача.

Автор подчёркивает, что использование оружия подкрепляет силу добродетели. Он уделяет внимание причинам прекращения власти.

Автор считает, что первым признаком падения правителя является лишение его внутренней силы, выражающейся в проявлении народного презрения или проявлении пороков властителя, нарушающих обычаи народа, которым он управляет.

Власть принца будет более прочной в тех случаях, когда она сочетается с щедростью и милосердием. Макиавелли придаёт важное значение положительной репутации, которая позволяет в случае совершения ошибок не встречаться с их последствиями.

Никколо Макиавелли указывает, что источником излагаемых им истин является опыт и хорошее знание истории. Он утверждает, что истинные правила можно вывести из реальных исторических ситуаций.

Интересно, что при этом он открыто симпатизирует людям, проявившим себя неоднозначно. Например, если авантюрист захватил трон, он считает его искусным властителем, достигшим успеха благодаря имеющемуся у него искусству.

В книге рассматривается большое количество конкретных ситуаций и даются советы о том, как в них можно разумно поступить с точки зрения автора. Многочисленные отзывы об этой книге говорят о том, что она не потеряла своего значения на протяжении веков.

Анализ произведения

Это произведение представляет глубокий и всесторонний анализ того, как получить власть, укрепить её и расширить. Книга «Государь» популярна в течение нескольких веков и даже сегодня не является устаревшей. 

Конечно, она полезна для тех, кто хочет занять в обществе более высокую ступеньку. Однако одновременно книга показывает всем, кто её читает, как происходит борьба за власть.

Важно подчеркнуть, что Макиавелли говорит не только о борьбе за власть, но и о качествах, которыми должен обладать властитель. В числе важнейших добродетелей он упоминает милосердие и щедрость.

ПредыдущаяСледующая

Источник: https://Sprint-Olympic.ru/uroki/literatura/kratkoe-soderzhanie/91944-gosydar-kratkoe-soderjanie-knigi-nikkolo-makiavelli.html

Конспект книги. Никколо Макиавелли — Государь

1. К одной стране и иметь один язык. Удержать страну не трудно, особенно если новые подданные и раньше не знали свободы. Для удержания власти необходимо.

• Искоренить род прежнего государя.
• Поддерживать общность обычаев.

1. К разным странам и иметь разные языки.

   Удержать власть очень сложно, в следствии различий в языке, обычай и порядков. Для удержания власти необходимо.

• Переселиться в новую местность на жительство. Только живя в стране можно заметить начинающуюся смуту и прекратить ее вовремя. Избавить страну от грабежа чиновников, граждане смогут напрямую обращаться к государю.
• Учредить колонии, связывающие новые земли с основными (предпочтительней, так как стоят дешево, а обижают очень небольшую группу людей, чьи землю занимают) или разместить значительное количество войск в завоеванной стране (очень дорого, придется вводить новые налоги для завоеванного государства, то есть негодовать будет все население).
• Стать главой и защитником более слабых соседей.
• Постараться ослабить сильных соседей.
• Не допускать слишком сильного укрепления слабых.
• Следить, чтобы в страну под каким-либо предлогом не проник чужеземный государь не уступающий по силе. Таких всегда призывают недовольные внутри страны: 1) из честолюбия, 2) из страха. При появлении чужеземного государя, все слабые примыкают к нему из зависти.

1. Государства, где государь правит в окружении слуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности и помогают ему управлять государством. В этом случае, государь обладает большей властью, так как все население знает лишь одного господина.

   Такое государство крайне сложно завоевать, но по завоеванию легко удержать.

2. Государства, где государь правит в окружении баронов, властвующих не милостью государя, но в силу древности рода. Бароны эти имеют наследные государств аи подданных, каковые признают над собой их власть и питают к ним естественную привязанность.

   В этом случае, государь обладает меньшей властью. Такое государство легко завоевать, но по завоеванию сложно удержать.

Удержать правление намного проще, так как подданные успели свыкнуться с правящим домом. Для удержания власти достаточно:

• не нарушать устоявшихся законов и правил;
• без поспешности приспосабливаться к новым обстоятельствам.

Причиной тому то, что у государя, унаследовавшего власть, меньше причин и необходимости

Новое государство

По типу новизны

Новое государство в целом.

• Государство, где подданные привыкли повиноваться государю.
• Государство, где подданные жили исконно свободно. Для удержания завоеванного государства живущего до этого свободно и по своим законам есть три способа.
  • Разрушить его.
  • Переселиться туда на жительство.
  • Предоставить право гражданам жить по своим законам, обложив данью и вверив правление небольшому числу лиц, которые ручались бы за дружественность государю.

Первый способ наиболее действенный. Третий наиболее опасный, так как государства привыкшие жить свободно не забудут свободу и старые порядки даже по прошествии длительного времени.

Новая часть, присоединенная к унаследованному государству.

В случае смешанных государств удержать власть сложнее в следствие возможных переворотов.

Основная причина переворота: люди, веря, что новый правитель окажется лучше, охотно восстают против старого, но вскоре они на опыте убеждаются, что обманулись, ибо новый правитель всегда оказывается хуже старого.

Что естественно, завоеватель притесняет подданных, налагая на них разного рода повинности о обременяет их простоями войска.

В этом случае завоеватель наживает врагов как среди тех, кого притеснил, так и среди тех, кто способствовал завоевания, так как не может воздать им в соответствии из ожиданиям, но и не может применить к ним крутые меры, будучи им обязанным.

По способу приобретения

Государство, приобретенное своим оружием.
Государство, приобретенное чужим оружием.

По характеристикам государя

• Государство, приобретенное милостью судьбы. Легко приобрести власть, но удержать ее трудно. К таким государям можно отнести тех, кому власть досталась за деньги или была пожалована в знак милости. В этих случаях государи всецело зависят от воли и фортуны тех, кому обязаны властью.
• Государство, приобретенное доблестью. Великих трудов стоит завоевать власть и малых — ее удержать. Основывая сложность заключается в том, что всегда необходимо вводить новые установления и порядки. Надо знать, что нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми. Государей можно поделить на:
  • тех, кто для должен упрашивать для достижения цели (скорее всего обречены на провал);
  • тех, кто может применить силу (с высокой вероятностью будут удачливы).

Нрав людей непостоянен, и если обратить их в свою веру легко, то удержать в ней трудно. Поэтому надо быть готовым к тому, чтобы, когда вера в народе иссякнет, заставить его поверить силой.

Гражданское единовластие

Единовластие учреждается либо знатью, либо народом.

Тому, кто приходит к власти с помощью знати, труднее удержать власть, чем тому, кого привел к власти народ, так как если государь окружен знатью, которая почитает себя ему равной, он не может ни приказывать, ни иметь независимый образ действий. Тогда как тот, кого привел к власти народ, правит один и вокруг него нет никого или почти никого, кто не желал бы ему повиноваться.

• Нельзя честно, не ущемляя других, удовлетворять притязания знати, но можно — требования народа.
• У народа более честная цель, чем у знати: знать желает угнетать народ, а народ не желает быть угнетенным.
• С враждебным народом ничего нельзя поделать, ибо он многочислен, а со знатью — можно, ибо она малочисленна.
• Государь не волен выбирать народ, но волен выбирать знать, ибо его право карать и миловать, приближать или подвергать опале.
• С людьми знатными надлежит поступать так, как поступают они.
• Вне зависимости от того, кто привел государя к правлению, он первым делом должен заручиться дружбой народа, то есть взять народ под свою защиту.

Войска

Основой власти во всех государствах — как унаследованных, так смешанных и новых — служат хорошие законы и хорошее войско. Хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы.

Государь не должен иметь ни других помыслов, ни других забот, ни другого дела, кроме войны, военных установлений и военной науки, ибо война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого.

Виды войск.

• Собственные.
• Союзнические.
• Наемные.
• Смешанные.

Наемные и союзнические войска бесполезны и опасны; никогда не будет ни прочной, ни долговечной та власть, которая опирается на наемное войско.

Союзные войска могут отлично и с пользой послужить своему государю, но для того, кто их призывает на помощь, они почти всегда опасны, ибо поражение их грозит государю гибелью, а победа — зависимостью.

В наемном войске опаснее нерадивость, в союзническом войске — доблесть.

Без собственного войска государство непрочно — более того, оно всецело зависит от прихотей фортуны. Собственные войска суть те, которые составляются из подданных, граждан или преданных тебе людей, всякие же другие относятся либо к союзническим, либо к наемным.

Качества государя

1. Щедрость и Бережливость. Хорошо иметь славу щедрого государя, тем не менее тот, кто проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым, вредит самому себе.

   Если проявлять ее разумно и должным образом, о ней не узнают, а тебя все равно обвинят в скупости, поэтому, чтобы, распространить среди людей славу о своей щедрости, ты должен будешь изощряться в великолепных затеях, но, поступая таким образом, ты истощишь казну, после чего, не желая расставаться со славой щедрого правителя, вынужден будешь сверх меры обременить народ податями и прибегнуть к неблаговидным способам изыскания денег.
   Раз государь не может без ущерба для себя проявлять щедрость так, чтобы ее признали, то не будет ли для него благоразумнее примириться со славой скупого правителя? Ради того, чтобы не обирать подданных, иметь средства для обороны, не обеднеть, не вызвать презрения и не стать по неволе алчным, государь должен пренебречь славой скупого правителя, ибо скупость — это один из тех пороков, которые позволяют ему править.
   Тратить можно либо свое, либо чужое. В первом случае полезна бережливость, во втором — как можно большая щедрость.

2. Жесткость и Милосердие. Внушать страх или любовь? Государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку. От беспорядка, который порождает грабежи и убийства, страдает все население, тогда как от кар, налагаемых государем, страдают лишь отдельные лица. Государь не должен быть легковерен, мнителен и скор на расправу, во всех своих действиях он должен быть сдержан, осмотрителен и милостив.
   Люди меньше остерегаются обидеть того, кто внушает им любовь, нежели того, кто внушает им страх. Любовь поддерживается благодарностью, которой люди, будучи дурны, могут пренебречь ради своей выгоды, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь невозможно. Государь должен внушать страх таким образом, чтобы, если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно внушить страх без ненависти. Не прослыв жестоким, нельзя поддержать единства и боеспособности войска.
   Любят государей по собственному усмотрению, а боятся — по усмотрению государей, поэтому мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него, а не от кого-то другого; важно лишь ни в коем случае не навлекать на себя ненависти подданных.
3. Как государи должны держать слово. Мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца. Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание. Ради сохранения государства государь часто бывает вынужден идти против своего слова, против милосердия, доброты и благочестия. Пусть тем, кто видит его и слышит, он предстает как само милосердие, верность, прямодушие, человечность и благочестие, особенно благочестие.
4. Каким образом избегать ненависти и презрения. Государь должен следить за тем, чтобы не совершилось ничего, что могло бы вызвать ненависть или презрение подданных. Ненависть государи возбуждают хищничеством и посягательством на добро и женщин своих подданных. Презрение государи возбуждают непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью. Этих качеств надо остерегаться как огня, стараясь, напротив, в каждом действии являть великодушие, бесстрашие, основательность и твердость. Решение государя касательно частных дел подданных должны быть бесповоротными, и мнение о нем должно быть таково, чтобы никому не могло прийти в голову, что можно обмануть или перехитрить государя. Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно также, как и дурными, поэтому государь, как я уже говорил, нередко вынужден отступать от добра ради того, чтобы сохранить государство.
5. Как поступать, чтобы тебя почитали. Ничто не может внушить к государю такого почтения, как военные предприятия и необычайные поступки. Когда кто-либо совершает что-либо значительное в гражданской жизни, дурное или хорошее, то его полезно награждать или карать таким образом, чтобы это помнилось как можно дольше. Главное для государя — постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся. Государя уважают, когда он открыто заявляет себя врагом или другом, то есть когда он без колебаний выступает за одного против другого. Государь должен также выказывать себя покровителем дарований, привечать одаренных людей, оказывать почет тем, кто отличился в каком-либо ремесле или искусстве. Государь должен побуждать граждан спокойно предаваться торговле, земледелию и ремеслам, чтобы одни благоустраивали свои владения, не боясь, что эти владения у них отнимут. Государь должен также занимать народ празднествами и зрелищами в подходящее для этого время года. Уважая цехи, или трибы, на которые разделен всякий город, государь должен участвовать иногда в их собраниях и являть собой пример щедрости и великодушия, но при этом твердо блюсти свое достоинство и величие, каковые должны присутствовать в каждом его поступке.

Советы и рекомендации

• Необходимо вооружать жителей. Если невозможно вооружить всех, то надо приглядеться и отобрать часть, оказав им почесть за то, что они берут на себя больший риск. Таким образом мы приобретем собственное войско.
• Являясь новым государям или основывая новое государство следует всегда создавать собственное войско.
• Присоединяя территорию к имеющемуся государство, следует разоружить всех, кого захватил, кроме тех, кто способствовал захвату.
• Тем государям, которые больше боятся народа, нежели внешних врагов, крепости полезны; а тем из них, кто больше боится внешних врагов, чем народа, крепости не нужны. Лучшая из всех крепостей — не быть ненавистным народу.
• Министр, в чьих руках дела государства, обязан думать не о себе, а о государе, и не являться к нему ни с чем, что не относится до государя. Но и государь со своей стороны должен стараться удержать преданность своего министра, воздавая ему по заслугам, умножая его состояние, привязывая его к себе узами благодарности, разделяя с ним обязанности и почести, чтобы тот видел, что государь не может без него обходиться, и чтобы, имея достаточно богатств и почестей, не возжелал новых богатств и почестей, а также чтобы, занимая разнообразные должности, убоялся переворотов.
• Благоразумный государь должен отличив нескольких мудрых людей, им одним предоставить право высказывать все, что они думают, но только о том, что ты сам спрашиваешь и ни о чем больше; однако спрашивать надо обо всем и выслушивать ответы, решение же принимать самому и по своему усмотрению. Государь всегда должен советоваться с другими, но только когда он того желает, а не когда того желают другие.
• Людей следует либо ласкать, либо изничтожать. Ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое нет. Наносимую человеку обиду следует рассчитать так, чтобы не бояться мести.
• Если своевременно обнаружить зарождающийся недуг, что дано лишь мудрым правителям, то избавиться от него нетрудно, но если он запущен так, что всякому виден, то никакое снадобье уже не поможет.
• Войны нельзя избежать, можно лишь оттянуть ее — к выгоде противника.
• Поистине страсть к завоеваниям — дело естественное и обычное; и тех, кто учитывает свои возможности, все одобрят или же никто не осудит; но достойную осуждения ошибку совершает тот, кто не учитывает своих возможностей и стремится к завоеваниям какой угодно ценой
• Кто меньше полагался на милость судьбы, тот дольше удерживался у власти.
• Обиды нужно наносить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда.
• Благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше.
• Самое же главное для государя — вести себя с подданными так, чтобы никакое событие — ни дурное, ни хорошее — не заставляло его изменить своего обращения с ними, так как, случись тяжелое время, зло делать поздно, а добро бесполезно, ибо его сочтут вынужденным и не воздадут за него благодарностью.
• Знать желает подчинять и угнетать народ, народ не желает находиться в подчинении и угнетении; столкновение же этих начал разрешается трояко: либо единовластием, либо беззаконием, либо свободой
• Люди же таковы, что, видя добро со стороны тех, от кого ждали зла, особенно привязываются к благодетелям.
• Мудрому государю надлежит принять меры к тому, чтобы граждане всегда и при любых обстоятельствах имели потребность в государе и в государстве, — только тогда он сможет положиться на их верность.
• Люди же по натуре своей таковы, что не меньше привязываются к тем, кому сделали добро сами, чем к тем, кто сделал добро им.
• Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру.
• О людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива.
• Любовь поддерживается благодарностью, которой люди, будучи дурны, могут пренебречь ради своей выгоды, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь невозможно.
• Натиск лучше, чем осторожность, ибо фортуна — женщина, и кто хочет с ней сладить, должен колотить ее и пинать — таким она поддается скорее, чем тем, кто холодно берется за дело. Поэтому она, как женщина, — подруга молодых, ибо они не так осмотрительны, более отважны и с большей дерзостью ее укрощают.

Источник: https://chabanovsky.com/2015/08/note-machiavelli-prince/

Государь (Макиавелли) — это… Что такое Государь (Макиавелли)?

Государь (итал.

 Il Principe; также часто встречается более близкий к оригиналу, но менее точный по смыслу перевод «Князь») — трактат флорентийского мыслителя и государственного деятеля Никколо Макиавелли, в котором описываются методология захвата власти, методы правления и умения, необходимые для идеального правителя. Первоначально книга носила название: De Principatibus (О княжествах).

Трактат был написан около 1513 года, но опубликован лишь в 1532 году, через пять лет после смерти Макиавелли. Книга являлась фундаментальным трудом своего времени по систематизации сведений о государстве и его правлении.

Материалы не устарели до сих пор: принципы, описанные в книге, актуальны и в современной геополитике. В первую очередь книга содержит описание принципов прихода к власти и удержания монархии и республики.

Содержание книги:

• Вступление
• Глава I. Скольких видов бывают государства и как они приобретаются.
• Глава II. О наследственном единовластии.
• Глава III. О смешанных государствах.
• Глава IV. Почему царство Дария, завоеванное Александром, не восстало против преемников Александра после его смерти.
• Глава V. Как управлять городами или государствами, которые, до того как были завоеваны, жили по своим законам.
• Глава VI. О новых государствах, приобретаемых собственным оружием или доблестью.
• Глава VII. О новых государствах, приобретаемых чужим оружием или милостью судьбы.
• Глава VIII. О тех, кто приобретает власть злодеяниями.
• Глава IX. О гражданском единовластии.
• Глава X. Как следует измерять силы всех государств.
• Глава XI. О церковных государствах.
• Глава XII. О том, сколько бывает видов войск, и о наемных солдатах.
• Глава XIII. О войсках союзнических, смешанных и собственных.
• Глава XIV. Как государь должен поступать касательно военного дела.
• Глава XV. О том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают.
• Глава XVI. О щедрости и бережливости.
• Глава XVII. О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх.
• Глава XVIII. О том, как государи должны держать слово.
• Глава XIX. О том, каким образом избежать ненависти и презрения.
• Глава XX. О том, полезны ли крепости, и многое другое, что постоянно применяют государи.
• Глава XXI. Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали.
• Глава XXII. О советниках государей.
• Глава XXIII. Как избежать льстецов.
• Глава XXIV. Почему государи Италии лишились своих государств.
• Глава XXV. Какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять.
• Глава XXVI. Призыв овладеть Италией и освободить ее из рук варваров.

Интересные факты

В компьютерной игре Assassin's Creed: Brotherhood, беседуя с новым наставником ассасинов, Эцио Аудиторе, Макиавелли говорит:»Когда-нибудь я напишу о тебе книгу», в ответ на что получает ответ: «Пусть она будет короткой». Любопытно также отметить, что антагонистом в Brotherhood является исторически реальный прототип Государя Макиавелли — Чезаре Борджиа.

Ссылки

См. также

• Антимакиавелли
• Макиавеллианский интеллект

Источник: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/877161

Il Principe

Госудамрь (итал. Il Principe; также часто встречается более близкий к оригиналу, но менее точный по смыслу перевод «Князь») — в котором описываются методология захвата власти, методы правления и умения, необходимые для идеального правителя. Первоначально книга носила название: De Principatibus (О княжествах).

Трактат был написан около 1513 года, но опубликован лишь в 1532 году, через пять лет после смерти Макиавелли. Книга являлась фундаментальным трудом своего времени по систематизации сведений о государстве и его правлении.

Материалы не устарели до сих пор: принципы, описанные в книге, актуальны и в современной геополитике. В первую очередь книга содержит описание принципов прихода к власти и удержания монархии и республики.

Краткое содержание

Государь — главный предмет рассуждения Макиавелли и центральный политический образ, созданный им в трактате. Предварительно рассмотрев, какие бывают типы государств («республики либо управляемые единовластно», гл.

I), дав исторические примеры их различных вариантов, Макиавелли переходит к проблеме политической власти и, прежде всего, тех условий, которые позволяют ее завоевать, а завоевав, удержать.

Начиная с XIV главы, он целиком сосредоточился на личности правителя, что видно уже из названий отдельных глав: «О том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают» (гл. XV), «О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх» (гл. XVII), «О том, как государи должны держать слово» (гл.

В знаменитой XXV главе «Государя» («Какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять») говорится о Времени, которое позволяет или препятствует достижению успеха, а именно успех есть мера доблести.

Это понятие (virtu) Макиавелли применительно к своему Государю лишает прежнего гуманистического значения — нравственной добродетели и толкует в значении скорее античном, связанном с военной доблестью. Следующая и последняя XXVI глава «Государя» — «Призыв овладеть Италией, освободить её из рук варваров».

Макиавелли не видит в современной ему истории человека, достойного этой цели. Поэтому он готов согласиться даже на то, чтобы ее осуществил недостойный, каковой и послужил прототипом для его Государя, — Чезаре Борджиа, герцог Валентине. Сын папы Александра VI, он являл собой пример самого жестокого, напористого и до поры до времени удачливого политического авантюриста.

После смерти папы судьба, правда, отвернулась от Чезаре, обрекая его на гибель (1507), а государство, создаваемое им с таким мастерством и такой кровью, — на крушение. Макиавелли был непосредственным Свидетелем того, как это государство рождалось в войнах, ибо по поручению Флорентийской республики 1502-1504 гг.

не раз сопровождал войска герцога Валентине, в своих донесениях не раз предупреждал, насколько тот опасен и коварен. При жизни, бывший для Макиавелли политическим противником, Чезаре, после своей смерти станет тем оригиналом, с которого будет списан портрет идеального современного Государя

Источник: https://studbooks.net/572069/politologiya/principe

Николо Макиавелли и его труд "Государь"

Николо родился рядом с городом-государством Флоренция, Италия, в 1469 году. Макиавелли жил в беспокойную эпоху, когда Римский папа мог обладать целой армией, а богатые города-государства Италии попадали один за другим под власть иностранных государств Ї Франции, Испании и Священной Римской империи.

Это было время постоянных перемен союзов, наёмников, переходивших на сторону противника без предупреждения, когда власть, просуществовав несколько недель, рушилась и сменялась новой. Возможно, наиболее значительным событием в череде этих беспорядочных переворотов было падение Рима в 1527 году.

Богатые города, вроде Флоренции и Генуи, перенесли примерно то же, что и Рим 12 столетий назад, когда он был сожжён германской армией. В 1494 году Флоренция восстановила Республику и изгнала семью Медичи, правителей города в течение почти 60 лет.

Между 1499 и 1512 годами он предпринял множество дипломатических миссий ко двору Людовика XII во Франции, Фердинанда II, и к Папскому двору в Риме. С 1502 до 1503 он был свидетелем эффективных градоустроительных методов солдата-церковника

Чезаре Борджиа, чрезвычайно способного военачальника и государственного деятеля, целью которого в то время было расширение его владений в центральной Италии. В 1503—1506 гг. Макиавелли был ответственен за флорентийскую милицию, включая защиту города.

Макиавелли оказался в опале и в 1513 году был обвинен в заговоре и арестован. Несмотря ни на что, он отвергал свою причастность и был в конечном счете освобожден.

Он удалился в свое поместье в Sant’Andrea в Percussina около Флоренции и начал писать трактаты, которые и обеспечили ему место в истории политической философии.

В своей работе «Государь» Никколо Макиавелли рассматривает правление главы государства с единовластной формой правления. В начале книги он классифицирует виды государства и разделяет их на два типа: республики и государства, управляемые единовластно.

Способы приобретения государства он делит на наследственное либо новое (приобретенное «…либо своим, либо чужим оружием, либо милостью судьбы, либо доблестью»). Макиавелли считает, что наследному государю легче удержать власть, потому что его подданные успели привыкнуть правящему дому; даже если он утратит власть, ему легче будет отвоевать ее обратно.

Государю, правящему в смешанном государстве (если наследный царь присоединяет к своему государству новое владение) сложно удержать власть. Причиной этому он называет естественное явление, когда люди считают, что новый правитель будет лучше старого, но после смены власти все же убеждаются, что старый правитель был лучше нового, что вызывает перевороты в стране.

Присоединение государства с чужой культурой Макиавелли считает сложным делом и дает такие советы для государя: либо переселиться самому во вновь завоеванные земли, либо основать там несколько колоний. Макиавелли также рассматривает государства с точки зрения того, существует ли какая-либо знать в государстве или нет.

Здесь он сравнивает Францию, в которой существует знать, на привилегии которой король безнаказанно посягнуть не может, и Турцию, про которую он говорит так: «Турецкая монархия повинуется одному властелину; все прочие в государстве — его слуги; страна поделена на округи — санджаки, куда султан назначает наместников, которых меняет и переставляет, как ему вздумается».

Таким образом Турцию сложно завоевать и легко удержать, потому что завоеватель встретит единогласный отпор населения и вынужден рассчитывать скорее на свои силы, чем на какие-либо внутренние раздоры. Во Франции же все наоборот — существует возможность вступить в сговор с кем-либо из знати, кто может помочь открыть завоевателю доступ в страну.

Это имеет и обратную сторону, потому что потом появляется опасность со стороны союзников и покоренных силой. Далее Макиавелли говорит, что основой власти в государстве являются хорошие законы и хорошее войско. Он выделяет три вида войск: собственные, союзнические либо наемные.

Макиавелли категорически против защиты страны союзническими или наемными войсками; он считает, что такие войска не способны защитить государство от решительных атак, а в мирное время способствуют разорению государства.

Он приводит множество примеров, которые доказывают, что использование наемных войск идет во вред государству: «Рим и Спарта много веков простояли вооруженные и свободные. Швейцарцы лучше всех вооружены и более всех свободны.

В древности наемников призывал Карфаген, каковой чуть не был ими захвачен после окончания первой войны с Римом, хотя карфагеняне поставили во главе войска своих же граждан. После смерти Эпаминонда фиванцы пригласили Филиппа Македонского возглавить их войско, и тот, вернувшись победителем, отнял у Фив свободу. Миланцы по смерти герцога Филиппа призвали на службу Франческо Сфорца, и тот, разбив венецианцев при Караваджо, соединился с неприятелем против миланцев, своих хозяев. Сфорца, его отец, состоя на службе у Джованны, королевы Неаполитанской, внезапно оставил ее безоружной, так что спасая королевство, она бросилась искать заступничества у короля Арагонского».

Союзническое войско — это верная гибель тому, кто его призывает: оно действует как один человек и безраздельно повинуется своему государю; наемному же войску после победы нужно и больше времени, и более удобные обстоятельства, чтобы тебе повредить; в нем меньше единства, оно собрано и оплачиваемо тобой, и тот, кого ты поставил во главе его, не может сразу войти в такую силу, чтобы стать для тебя опасным соперником. Короче говоря, в наемном войске опаснее нерадивость, в союзническом войске — доблесть». Макиавелли доказывает, что собственное войско — лучший вариант, а государство, опирающееся на наемные и союзнические войска непрочно. Макиавелли считает, что военное дело — главная обязанность государя, которую он не может ни на кого переложить; в мирное время нужно проводить учения в войсках, заниматься тактикой и стратегией. Главным для государя Макиавелли считает умение действовать по обстоятельствам, трезво оценивать жизненные реалии.

Он считает, что лучше быть скупым царем чем щедрым, потому что бережливость позволит провести военные кампании без введения дополнительных налогов, щедрость нужна лишь на пути к власти. Если власть уже достигнута, то бережливость царя со временем приведет к лучшим результатам.

Так же он считает, что лучше быть жестоким чем милосердным — «государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку.

Ибо от беспорядка, который порождает грабежи и убийства, страдает все население, тогда как от кар, налагаемых государем, страдают лишь отдельные лица». «…из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе.

Лев боится капканов, а лиса — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков. Тот, кто всегда подобен льву, может не заметить капкана» (11, «https://referat.bookap.info»).

Это высказывание относится к тому, как государь должен держать свое слово. Не следует сдерживать свое обещание, если это вредит интересам государства или если исчезли причины, побудившие его дать. Государь должен позаботиться о том, чтобы не вызвать в своих подданных ненависть или презрение.

«Решение государя касательно частных дел подданных должны быть бесповоротными, и мнение о нем должно быть таково, чтобы никому не могло прийти в голову, что можно обмануть или перехитрить государя» — пишет Макиавелли.

Конец книги посвящен разбору примеров когда государи Италии лишались своих государств и почему это произошло, а так же прогнозу на будущее.

Вывод

«Государь» — хороший практический труд, он обобщает опыт прошедших веков и современных ему политических событий и на основе этого делает оригинальные выводы и полезные рекомендации. Одновременно, Макиавелли пытается объяснить, почему в жизни государства происходят те или иные явления. Огромная заслуга этого труда в отделении политической жизни государства от религиозной.

Впервые политика была описана как автономаня дисциплина.

Источник: https://referat.bookap.info/work/212111/Nikolo-Makiavelli-i-ego