Апология сократа — краткое содержание книги платона

Работу выполнила студентка первого курса, р/о, 2я французская, Беликова Наталья.Произведение есть одна большая речь, которая в свою очередь состоит из еще трех речей.

Краткое содержание:

«После обвинительных речей» Сократ: «я — оратор, только не на их образец» (т.е. не на образец тех, кто его обвиняет). Сократ говорит, что его речь отличается предельной простотой и ясностью, а главное — правдивостью, а не изощренностью слога, что очень не нравится его врагам. Из этого Сократ выводит так называемый «долг судьи» — он, по его мнению, состоит в том, чтобы «смотреть только на то, буду ли я говорить правду или нет; долг же оратора — говорить правду». (Интересно, что таким образом С. автоматически позиционирует себя как оратора (ведь в он в начале говорил «правду»)).

«Два рода обвинителей» Сократ говорит, что многим из присутствующих против него именно «внушали» обвинения, когда те были еще детьми. «Обвинения, в которых не было ни слова правды … Что существует некий Сократ, который … выдает ложь за правду».

Были еще те, «которые восстановляли проти по зависти и злобе или потому, что сами были восстановлены другими». Таким образом, получается как раз два рода обвинителей — те, что обвиняют С. теперь, и другие — старые, «давнишние», которые обвиняют уже давно и очень сильно.

«Критика прежних обвинителей» Они говорят, что С., например, брался воспитывать людей и зарабатывал на этом состояние, выдвигают еще множество нелепых обвинений. Сократ же хочет сам рассказать, чем именно он заслужил клевету. Происходит это «благодаря некоторой его мудрости».

Сократ упоминает некого философа (?) Херефонта, который спрашивал у оракула Пифия, есть ли кто-нибудь на свете умнее С., и оракул ответил, что «никого нет мудрее». С. же стал доказывать ему, что он только считает себя мудрым, а на самом деле он не мудр. И тогда многие из присутствоваших «возненавидели» его. И тогда С.

высказывает один из самых своих знаменитых и мудрейших афоризмов: «Коли я уж не знаю, то и не думаю, что знаю» (интересно, что в дальнейшем он станет лейтмотивом всей речи).

С.

«Критика новых обвинителей» Мелет (философ) говорит, что С. преступает закон, «развращая молодых людей», т.е. уча их не почитать богов. Мелет утверждает, что С. «вообще не признает богов».

«Сократ о самом себе» С. рассуждает о смерти, приходит к выводу, что «никто не знает ни того, что такое смерть, ни того, есть ли она для ч-ка величайшее из благ», но тем не менее все боятся ее, как будто знают, ЧТО она такое есть. И что это наверняка ужасное зло. С.

же уверен, что самое позорное невежество — это «думать, что знаешь то, чего не знаешь». Кроме того, С. вполне себе самоуверенно утверждает, что во всем городе нет у горожан большего счастья и блага, чем «его служение богу», ведь он «только и длает, что ходит и убеждает каждого из вас … заботиться … о душе». Следовательно, если С.

убьют, то «повредят больше себе», нежели ему. С. кажется, что «бог послал его городу как такого, который целый день всюду садится и кадого будит, уговаривает, упрекает», т.е. фактически учит жизни и наставляет на путь праведный. С.

, как истинный человек чести, уверен, что в любой ситуации (он приводит случай из жизни — с пританами) гражданин должен «стоять на стороне закона» и не «перебегать» на сторогу противника, дабы спастись (сам он так и сделал).

Характерно, что С. рассказывает, почему «люди любят подолгу бывать с ним» (интересно, что таким образом С. (м.б.

бессознательно) психологически воздействует на слушателя и оправдывает себя в его глазах): «потому что они любят слушать, как я пытаю тех, которые считают себя мудрыми, не будучи таковыми». В конце речи С.

говорит, что он почитает богов, и что только им позволяет (и судье) рассудить свою участь.

«После обвинительного приговора

Источник: https://anti4ka2007.livejournal.com/359291.html

Платон апология сократа краткое содержание

Платон
апология сократа краткое содержание

Тот,
кто любит Бога, не может более любить
человека, он потерял понимание
человеческого; но и наоборот: если кто
любит человека, поистине от всего сердца
любит, тот не может более любить Бога.

Платон
– философ Др. Греции, учитель Аристотеля
и ученик Сократа, математик, родился
427 г. до н. э. в семье богатых аристократов
из Афин. Получив всестороннее воспитание,
соответствующее статусу родителей,
Платон занимался живописью, писал
трагедии, эпиграммы, комедии, участвовал
борцом в греческих играх, получив даже
награду. Платон апология сократа краткое
содержание

Около
408 г. юный Платон встречает Сократа,
беседующего и читающего лекции молодёжи
в Афинах. Побеседовав с философом, он
становится в ряды учеником Сократа,
впоследствии став и другом.

Там он продолжил
образование, слушая других философов
Малой Азии и Египта, там же, в Египте,
получил посвящение, остановившись на
третьей ступени, дающей ясность разума
и господство над сущностью человека.

Вскоре Платон отправляется
в Южную Италию, где знакомится с
пифагорейцами. Изучая с манускрипты
Пифагора, он заимствует у него идеи и
план системы, затем Платон, вернувшись
в Афины в 387 году, основывает философскую
Академию.

В
Академии проходили различные занятия,
разделенные в двух направлениях: широкого
и узкого круга слушателей. Внимание в
академии уделялось и другим наукам:
математике, геометрии, астрономии,
литературе, изучали науки естествознания,
а также законодательства древних
государств.

Ученики в академии жили
строго: спали мало, размышляли в тишине,
старались вести аскетический образ,
живя чистыми помыслами. Платон апология
сократа краткое содержание Из академии
вышли много мудрых и талантливых людей,
прославившиеся до наших дней. (Например,
Аристотель – прямой ученик Платона).

Здесь же, в Академии, Платон и был
похоронен в 347 году.

Сочинения
Платона пользовались популярностью
долгое время, заложив возникновение и
развитие многих ветвей философии.

Ему
приписывают 34 сочинения, известно, что
большинство (24) из них были истинными
сочинениями Платона, остальные же
написаны в диалоговой форме с его
учителем Сократом. Первое собрание
сочинений Платона собрал воедино филолог
Аристофан Византийский в 3-м веке д.

н.э.
Оригинальные тексты Платона не сохранились
до современности. Самыми древними
копиями произведений считаются копии
на египетских папирусах.

427-
347 гг. до Р.Х.

Днем
рождения Платона, которого еще при жизни
за мудрость называли “божественным”,
по преданию считается 7 таргелион (21
мая), праздничный день, в который, согласно
древнегреческой мифологии, родился бог
Аполлон. Год рождения в различных
источниках указывается 429 — 427 до Р.Х.
Платон родился в Афинах в самый разгар
беспощадных Пелопонесских войн,
предшествовавших распаду Греции.

Семья
его была знатной, старинной, царского
происхождения, с прочными аристократическими
традициями. Его отец происходил из рода
последнего афинского царя Кодра, а мать
— из рода законодателя Солона.

Платон
получил всестороннее воспитание, которое
соответствовало представлениям
классической античности о совершенном,
идеальном человеке, соединяющем в себе
физическую красоту безупречного тела
и внутреннее, нравственное благородство.

Юноша занимался живописью, сочинял
трагедии, изящные эпиграммы, комедии,
участвовал в качестве борца в Истмийских
греческих играх и даже получил там
награду. Он отдавался жизни без излишеств,
но и без суровости, окруженный молодыми
людьми своего класса, любимый
многочисленными своими друзьями. Но
этой безмятежной жизни неожиданно
наступает конец.

В
408 году Платон встречает в Афинах Сократа,
мудреца и философа, беседовавшего с
молодыми людьми в садах Академии. Речь
его касалась справедливого и
несправедливого, он говорил об истинном,
добром и прекрасном. Потрясенный встречей
с Сократом, Платон сжигает всё, что он
до этого сочинил, призывая на помощь
самого бога огня Гефеста.

С этой минуты
для Платона начался новый период его
жизни. Примечательно, что перед встречей
с Платоном Сократ видел во сне, у себя
на коленях, молодого лебедя, который,
взмахнув крыльями, взлетел с дивным
криком. Лебедь — птица посвященная
Аполлону. Платон апология сократа
краткое содержание .

Сон Сократа — это
предчувствие ученичества Платона и
будущей их дружбы. Платон обрёл в лице
Сократа учителя, которому оставался
верен всю жизнь и которого прославил в
своих сочинениях, став поэтическим
летописцем его жизни.

Сократ же дал
Платону то, чего так ему не хватало:
твердую веру в существование истины и
высших ценностей жизни, которые познаются
через приобщение к благу и красоте
трудным путем внутреннего
самосовершенствования.

Оставшись
без учителя, Платон отправился в
странствие, продлившееся 12 лет. Он слушал
многих философов Малой Азии, оттуда
направился в Египет, где получил
посвящение. Он не достиг, подобно
Пифагору, высшей ступени, а остановился
на третьей, дающей человеку полную
ясность разума и совершенное господство
над душой и телом.

Затем Платон отправился
в Южную Италию, чтобы познакомиться с
пифагорейцами. Он приобрел на вес золота
один из манускриптов Учителя. Познакомившись
с эзотерическим преданием Пифагора из
первоисточника, Платон взял у него
основные идеи и сам план своей системы.
Вернувшись в Афины в 387 году, Платон
основал философскую школу — Академию.

По примеру Пифагорейской школы, занятия
в Академии были двух типов: более общие,
для широкого круга слушателей, и
специальные, для узкого круга посвященных.
Большое внимание уделялось математике
и, в частности, геометрии, как науке о
самых прекрасных мысленных фигурах, а
также астрономии.

Кроме этого, здесь
занимались литературой, изучали
законодательства разных государств,
естественные науки. Академия жила
строгими общинами аскетического типа,
ученики спали мало, бодрствуя и размышляя
в тишине.

Они устраивали совместные
трапезы, воздерживаясь от мяса,
возбуждающего сильные чувственные
страсти, питаясь овощами, фруктами,
молоком; стараясь жить чистыми помыслами.
Из стен Академии вышло немало талантливых
философов, знаменитых аттических
ораторов и государственных деятелей.
Прямым учеником Платона был великий
Аристотель.

Умер
Платон в 347 году, по преданию в день
своего рождения. Погребение свершили
в Академии, роднее для него не было
места. В течение всей жизни душу Платона
волновали высокие нравственные цели,
одной из которых был идеал возрождения
Греции.

Эта очищенная вдохновенной
мыслью страсть заставляла философа
неоднократно предпринимать попытки
мудростью воздействовать на политику.
Трижды ( в 389-387, 368 и 363 гг.) он пытался
осуществить свои идеи построения
государства в Сиракузах, но всякий раз
был отвергаем невежественными и
властолюбивыми властителями.

Наследие
Великого философа представлено 23
подлинными диалогами, одной речью под
названием “Апология Сократа”, 22
приписываемыми Платону диалогами и 13
письмами. В диалогах Платона проявился
его незаурядный литературный талант,
он совершает целый переворот в манере
философского изложения.

) посвящены выяснению нравственных
вопросов (что такое добродетель, благо,
мужество, почитание законов, любовь к
родине и т.д.), как это любил делать
Сократ. Платон апология сократа краткое
содержание . Позднее Платон начинает
излагать свои собственные идеи,
выработанные в основанной им Академии.

Наиболее известный работы этого периода:
“Государство”, “Федон”, “Филеб”,
“Пир”, “Тимей”. И, наконец, в 50-е годы
IV века Платон пишет огромный труд
“Законы”, в котором пытается представить
государственное устройство, доступное
реальному человеческому пониманию и
реальным человеческим силам.

Платон
является первым в Европе философом,
заложившим основы объективного идеализма
и разработавшим его в целостном виде.
Мир Платона — это прекрасный, материальный
космос, собравший множество единичностей
в одно нераздельное целое, управляемый
законами, находящимися вне его.

Это
самые общие закономерности, составляющие
особый надкосмический мир называемый
Платоном миром идей. Идеи определяют
жизнь материального мира, это прекрасные
вечные образцы, по которым строится
множественность вещей, образованных
из бесконечной материи. Сама материя
ничего не может породить.

Она только
кормилица, принимающая в свое лоно
идущие от идей эманации. Сила пронизывающего,
сияющего света, исходящего из идей,
оживляет темную материальную массу,
придает ей ту или иную видимую форму.

Самая высшая идея — это высшее благо,
тождественное абсолютной красоте, это
и есть по Платону начало всех начал,
отец, умелый мастер, создающий видимый
небесный и человеческий земной мир по
самым мудрым, прекрасным законам. Но
однажды созданный физический мир
подвержен тлению, деформации и старению.

Так давайте же, говорит Платон, созерцать
в мыслях этот великолепный, добрый и
прекрасный мир идей и хотя бы умственно,
шаг за шагом, представим себе лестницу
духовного совершенства человека, которая
приведет к познанию высшей идеи.

Цели
совершенствования человека, его
продвижению на пути к высшему благу
служит и государство, построенное на
принципах разделения труда, строгой
иерархии и строжайшего соблюдения
законов. Т.к. познание и проведение в
жизнь высших идей и возможно только с
помощью философии, то во главу своего
государства Платон ставит философов.

Идеи
Платона, как никакого другого европейского
философа, не переставали волновать
человечество на протяжении долгих
веков. Его учение стало краеугольным
камнем многих философских течений. До
сих пор его книги притягивают к себе
как волшебный источник множество людей,
помнящих, что главное не просто овладеть
этой мудростью, но вечно стремиться к
ней.

Природа
сказала женщине: будь прекрасной, если
сможешь, мудрой, если хочешь, но
благоразумной ты должна быть непременно. 

Источник: https://studfile.net/preview/2905592/

Платон «апология Сократа»

Один из первых текстов, написанных и опубликованных Платоном, относятся к жанру речи: Апология — судебная речь.

Апологию, самый ранний опубликованный Платоном текст, разумно датировать концом 90-х: вероятнее всего, в ней следует видеть реакцию Платона на Обвинение Сократа, написанное софистом Поликратом в 393 году, и на комедию Аристофана Женщины в народном собрании, поставленную в 392 году.

В Апологии нет диалектики как науки.

Все случаи употребления форм глагола διαλέγεσθαι в Апологии (19d3, 19d5, 21a5, 33a8–9, 38a4, 41c3) не позволяют предположить, будто Платон хотя бы намекает на техническую искушенность своего Сократа в искусстве рассуждений: основная установка Платона в Апологии не позволяла ему рисовать образ Сократа, искушенного в красноречии, поскольку Сократ Апологии ничего не знает и прежде всего не умеет говорить; но и помимо этого видно, что Платона в Апологии гораздо больше занимает то, что исследует и доказывает Сократ (мнимую мудрость мнимых мудрецов и подлинную мудрость одного только Бога), а не то, как он это делает, — именно поэтому ни одна процедура проверки мудрости не изображена.

• Когда Платон готовил Апологию к публикации и хотел дать яркий и убедительный ответ Поликрату, его гораздо более занимала собственно литературная задача: написать судебную речь не хуже речей известных логографов, уже научившихся подражать речам простецов, впервые столкнувшихся с необходимостью публично выступать в суде; поэтому хотя Сократ в Апологии и говорит о своей риторической неискушенности, сама Апология представляет собой блистательное литературное произведение, причем не в последнюю очередь как раз благодаря тому, что Платон весьма искусно создал образ Сократа, неискушенного в ораторском искусстве.
• В Апологии, то есть в рамках судебной речи, Платон дает также два примера того, как Сократ задавал вопросы: таковы разговор с Каллием о необходимости воспитывать сыновей и разговор с Мелетом, воспроизведенный Платоном в силу того, что афинское судопроизводство позволяло ответчику задать вопросы обвинителю.
• В беседе с Каллием о его сыновьях (20а4–b9) Сократ по личной инициативе делает именно то, чем ex officio занимались софисты, а именно, показывает необходимость учить детей: он не очень деликатно, но вполне выразительно сравнивает их с жеребятами и телятами, но в результате выясняется, что Каллий и без вразумления со стороны Сократа уже нанял для своих сыновей заезжего софиста Эвена с Пароса, так что для проведения протрептических процедур у Сократа нет повода.

Вопросы к Мелету ярко демонстрируют иронию Сократа и его остроумие, но никак не обнаруживают некой специальной техники, позволяющий выделить из Апологии данный пассаж как не соответствующий судебной речи: Сократ обвиняет своего обвинителя Мелета в том, в чем обвинитель Мелет обвиняет его (24с4–5), ссылается на невероятность того, что утверждает обвинитель (25b7–c1; 25d8–e6), обнаруживает неправильную оценку обвинителем своих действий (25е6–26а1), указывает на необоснованность вызова в суд (26а2–7), ссылается на то, что выдвинутые обвинения относятся к другому человеку (26d6), показывает, что обвинитель не уважает суд и смеется над ним (27а7) и что у обвинителя отсутствуют свидетели (34а3–6). Усмотреть в этом пассаже отражение некоего продуманного и разработанного для школы сократического метода, на мой взгляд, никак нельзя.

Слова ἔλεγχος и ἐλέγχειν в Апологии также еще не являются терминами, а использованы в своих обычных значениях: ἔλεγχος — «проверка», «отчет», а ἐλέγχειν — «проверять», «требовать отчета».

В Апологии можно найти новую концепцию эленхос-опровержения, в точности соответствующего определению эленхос в Софисте, что вполне согласуется с подходом Робинсона.

Но мне не кажется сколько-нибудь корректным рассматривать Апологию исходя из Софиста, да еще на том основании, что, мол, Платон сознательно отразил в Софисте ситуацию V века и дал понять, что уже Сократ, его современники и предшественники использовали этот метод.

Платон пользуется глаголом ἐλέγχειν в его обычном значении «проверки» и после «Софиста», где софистическое и философское понимание этого термина рассмотрено им наиболее подробно. Рассуждая в Законах о средстве проверять трусость и храбрость граждан, Афинянин советует проверять их в состоянии аффекта (Legg.

648b8: ἐλέγχων ἐν τοῖς παθήμασιν); возможность ввести обычай сисситий для женщин вызывает недоверие, хотя это подтверждено на деле (839d1: ἐλεγχθὲν δ’ ἔργῳ); запись предписаний относительно законов всегда будет подтверждать правильность их толкования (891а1–2: …ἐν γράμμασι τεθέντα, ὡς δώσοντα εἰς πάντα χρόνον ἔλεγχον); граждане должны изобличать поддельные товары (917d4–5: μὴ ἐλέγχων… ἐλέγξας) — разумеется, не с помощью эленктического метода.

1. 18d4–6: Сократ называет тех, кто клеветнически обвинял его из зависти, и тех, кто им поверил, совершенно недосягаемыми: их нельзя вызвать в суд и проверить их обвинения, так что ему, защищаясь, приходится сражаться с тенями требовать отчета в отсутствие ответчика (οὐδὲ γὰρ ἀναβιβάσασθαι οἷόν τ’ ἐστὶν αὐτῶν ἐνταυθοῖ οὐδ’ ἐλέγξαι οὐδένα, ἀλλ’ ἀνάγκη ἀτεχνῶς ὥσπερ σκιαμαχεῖν ἀπολογούμενόν τε καὶ ἐλέγχειν μηδενὸς ἀποκρινομένου).
2. 21b9–c1: узнав об оракуле, назвавшем его мудрейшим, Сократ пришел к одному из тех, кто казался мудрым, — не для того, чтобы изобличить этого казавшегося мудрым человека, а чтобы проверить оракул (ὡς… ἐλέγξων τὸ μαντεῖον), указав на того, кто мудрее его.
3. 22a7–8: Сократу пришлось потрудиться, чтобы оракул не остался без проверки (ἵνα μοι καὶ ἀνέλεγκτος ἡ μαντεία γένοιτο).
4. 39c7: осудившие Сократа на смерть надеются избавиться от необходимости давать отчет о своей жизни (διδόναι ἔλεγχον τοῦ βίου).

При непредвзятом подходе к приведенным фрагментам, я думаю, совершенно очевидно, что в них отсутствует некое специально «сократическое», школьное, техническое употребление слов ἔλεγχος и ἐλέγχειν в смысле изобличения некорректности некоего утверждения с целью убедить собеседника исправиться, осознав свою неправоту. Но есть еще два контекста, на которых нужно остановиться специально.

А именно, Сократ обращается к афинянам и призывает их заботиться о разуме и истине, а также о том, чтобы душа у них была как можно лучше; а ежели кто скажет, что он и так заботится, того, говорит Сократ, «я не отпущу сразу, и не уйду от него, поговорю с ним, и расспрошу его и проверю, и если в результате я решу, что добродетели у него нет, а он говорит, что есть, я побраню его…».

Последовательность «поговорю, расспрошу и проверю» совершенно естественна для того образа, который рисует Платон в Апологии: образа заботливого старшего брата или отца; в отличие от той концепции проверки, которую позднее будет развита в Академии, эленхос в Апологии не содержит самого главного: проверять не того или иного человека (или оракул), а проводимое рассуждение. Вот почему в Хармиде (середина 370-х) так возмущается Критий, упрекающий Сократа в том, что он нарушает собственное правило и проверяет его, Крития, а не то, чему посвящено проводимое рассуждение. К этой установке Сократа в тогдашней Академии привыкли, потому что уже в Протагоре (середина — вторая половина 80-х) Сократ подчеркивает, что ему безразлично, придерживается отвечающий того или иного мнения или нет: Сократ исследует само рассуждение, хотя иной раз попутно он исследует и себя, вопрошающего, и того, кто отвечает.

Относительно ремесленников Сократ заранее уверен, что они знают много хорошего, и вообще нельзя не заметить, что Сократ Апологии далек от интеллектуалистского снобизма, практически целиком сосредоточен на этической проблематике и подчеркнуто демократичен: он, в частности, убежден, что люди попроще обладают большей разумностью. И мы видно также, что проверки Сократа еще не несут протрептической функции, которую эленхос впервые будет выполнять в Хармиде, развитом рамочном диалоге, написанном в уже функционирующей Академии не ранее 70-х годов.

Помимо этого Сократу по существу нет необходимости проверять себя и свои поступки, потому что все, что он делает, внушено ему богом, который не лжет и постоянно — в том числе и во время процесса — его опекает.

И хотя Сократ говорит, что бог предписал ему жить, занимаясь философией и исследованием себя и других, но результат исследования себя состоит в признании своего незнания и потому исключает проверку неких логических процедур; точно так же Сократ остается в уверенности, что в течение всей жизни вел себя достойно.

Знание собственного незнания не мешает Сократу утверждать, что он всегда говорит правду и что он — пусть на самую малость — мудрее любого другого, что он сопоставим с героями, павшими под Троей, в частности, с Ахиллом, что он правильно ведет свою защиту и заслуживает бесплатных обедов в пританее… За всеми этими рассуждениями нет того, что будет служить весьма значимым фоном для платоновских диалогов более позднего времени: школы и постоянных занятий, требующих определенной методики и готовности по всей форме отвечать за сделанные утверждения.

Поэтому когда Сократ говорит, что после его казни у афинян будет много «проверяльщиков» (39d1: οἱ ἐλέγχοντες), которых он до сих пор сдерживал, за этим словом также нельзя усмотреть некий технический смысл: Сократ Апологии весьма убедительно говорит о том, что он никогда никого и ничему не учил, поэтому Платон не мог иметь в виду под «проверяльщиками» армию вышколенных «сократиков», вооруженных эленктическим методом, который разработал их учитель. Из Апологии ясно, что прежде всего это молодые люди из богатых семейств, располагающие досугом для такого рода баловства (23с2–3: οἱ νέοι… οἷς μάλιστα σχολή ἐστιν, οἱ τῶν πλουσιωτάτων).

О том, что ἔλεγχος и ἐλέγχειν для Платона в Апологии не термины, можно судить еще и потому, что он наряду с ними в самых ответственных местах, то есть при рассказе о проверке, использует в качестве синонимов другие слова и выражения.

Вознамерившись проверить оракул (21с1: ἐλέγξων τὸ μαντεῖον), Сократ рассматривает (21с3–4: διασκοπῶν… τοῦτον… πρὸς ὃν… σκοπῶν) некоего политика и пытается показать ему (21с7–8: ἐπειρώμην αὐτῷ δεικνύναι), что он мнимый мудрец; но и оракул, который Сократ только что проверял, он чуть ниже рассматривает (21е6: σκοποῦντι τὸν χρησμὸν), а людей — исследует (22а4: ζητοῦντι); поэтов Сократ начинает расспрашивать о смысле их произведений (22d4: διηρώτων ἂν αὐτοὺς τί λέγοιεν), и он уверен, что ремесленники знают много хорошего (22d1–2: τούτους δέ γ’ ᾔδη ὅτι εὑρήσοιμι πολλὰ καὶ καλὰ ἐπισταμένους); в целом о своих испытательных трудах Сократ говорит как о некоем исследовании (22е6: ἐκ ταυτησὶ δὴ τῆς ἐξετάσεως; ср. 23с4–5: …ἐξεταζομένων τῶν ἀνθρώπων… ἐπιχειροῦσιν ἄλλους ἐξετάζειν).

В Апологии истина дана Сократу вне диалектических процедур: сила Сократа — не в вопросах, а в речах и поведении.

Рассмотрение текста Платона позволяет предположить, что в это время Платон преимущественно занят публикацией речей, полемически заостренных против современных ему софистов (в частности, против Поликрата, Антисфена, Эсхина).

В это время Платон не занят разработкой эленктической техники, хотя современные ему софисты очевидно упражняются в ней (в частности, эленктические мотивы несомненно были у Эсхина).

У Платона диалог Сократа с Каллием в Апологии не знает не только эленктики, но и связанных с эленктикой протрептических мотивов: в этом тексте как Платонов Сократ, так и сам Платон менее всего похожи на школьных учителей, подвергающих испытаниям потенциальных учеников и их родителей, поскольку и Платонов Сократ принципиально ничему не учит, и у Платона еще нет школы.

Блистательно начав литературное творчество c Апологии, Платон в этой и последующих речах с легкостью демонстрирует свое очевидное превосходство над Поликратом, Антисфеном, Эсхином и, вероятно, другими софистами, писавшими о Сократе; при этом он охотно откликается на развиваемые софистами темы и жанры, но покамест не на технику их бесед. 

Источник: https://xn--80aaowabp5a6h2a.xn--p1ai/besplatnye-gotovye-studencheskie-raboty/2017-08-10/platon-apologiya-sokrata

Апология Сократа

Платон

АПОЛОГИЯ СОКРАТА17

АПОЛОГИЯ СОКРАТА1

После обвинительных речей

Как подействовали мои обвинители на вас, о мужи афиняне, я не знаю; что же меня касается, то от их речей я чуть было и сам себя не забыл: так убедительно они говорили. Тем не менее, говоря без обиняков, верного они ничего не сказали.

Но сколько они ни лгали, всего больше удивился я одному – тому, что они говорили, будто вам следует остерегаться, как бы я вас не провел своим ораторским искусством; не смутиться перед тем, что они тотчас же будут опровергнуты мною на деле, как только окажется, что я вовсе не силен в красноречии, это с их стороны показалось мне всего бесстыднее, конечно, если только они не считают сильным в красноречии того, кто говорит правду; а если это они разумеют, то я готов согласиться, что я – оратор, только не на их образец. Они, повторяю, не сказали ни слова правды, а от меня вы услышите ее всю. Только уж, клянусь Зевсом, афиняне, вы не услышите речи разнаряженной, украшенной, как у этих людей, изысканными выражениями, а услышите речь простую, состоящую из первых попавшихся слов. Ибо я верю, что то, что я буду говорить, – правда, и пусть никто из вас не ждет ничего другого; да и неприлично было бы мне в моем возрасте выступать перед вами, о мужи, наподобие юноши с придуманною речью.

Так вот я и прошу вас убедительно и умоляю, о мужи афиняне: услыхавши, что я защищаюсь теми же словами, какими привык говорить и на площади у меняльных лавок, где многие из вас слыхали меня, и в других местах, не удивляйтесь и не поднимайте из-за этого шума.

И вот правильно будет, о мужи афиняне, если сначала я буду защищаться против обвинений, которым подвергался раньше, и против первых моих обвинителей, а уж потом против теперешних обвинений и против теперешних обвинителей. Ведь у меня много было обвинителей перед вами и раньше, много уже лет, и все-таки ничего истинного они не сказали; их-то опасаюсь я больше, чем Анита с товарищами.

И эти тоже страшны, но те еще страшнее, о мужи! Большинство из вас они восстановляли против меня, когда вы были детьми, и внушали вам против меня обвинение, в котором не было ни слова правды, говоря, что существует некий Сократ, мудрый муж, который испытует и исследует все, что над землею, и все, что под землею, и выдает ложь за правду.

Вот эти-то люди, о мужи афиняне, пустившие эту молву, и суть страшные мои обвинители, потому что слушающие их думают, что тот, кто исследует подобные вещи, тот и богов не признает.

Кроме того, обвинителей этих много и обвиняют они уже давно, да и говорили они с вами в том возрасте, когда вы больше всего верили на слово, будучи детьми, некоторые же юношами, словом – обвиняли заочно, в отсутствие обвиняемого. Но всего нелепее то, что и по имени-то их никак не узнаешь и не назовешь, разве вот только сочинителей комедий.

Ну а все те, которые восстановляли вас против меня по зависти и злобе или по тому, что сами были восстановлены другими, те всего неудобнее, потому что никого из них нельзя ни привести сюда, ни опровергнуть, а просто приходится как бы сражаться с тенями, защищаться и опровергать, когда никто не возражает.

Так уж и вы тоже согласитесь, что у меня, как я сказал, два рода обвинителей: одни – обвинившие меня теперь, а другие – давнишние, о которых я сейчас говорил, и признайте, что сначала я должен защищаться против давнишних, потому что и они обвиняли меня перед вами раньше и гораздо больше, чем теперешние. Хорошо.

Итак, о мужи афиняне, следует защищаться и постараться в малое время опровергнуть клевету, которая уже много времени держится между вами. Желал бы я, разумеется, чтобы так оно и случилось и чтобы защита моя была успешной, конечно, если это к лучшему и для вас, и для меня. Только я думаю, что это трудно, и для меня вовсе не тайна, какое это предприятие. Ну да уж относительно этого пусть будет, как угодно богу, а закон следует исполнять и защищаться.

В каких именно выражениях клеветали на меня клеветники? Следует привести их показание, как показание настоящих обвинителей: Сократ преступает закон, тщетно испытуя то, что под землею, и то, что в небесах, выдавая ложь за правду и других научая тому же. Вот в каком роде это обвинение.

Вы и сами видели в комедии Аристофана2, как какой-то Сократ болтается там в корзинке, говоря, что он гуляет по воздуху, и несет еще много разного вздору, в котором я ничего не смыслю. Говорю я это не в укор подобной науке и тому, кто достиг мудрости в подобных вещах (недоставало, чтобы Мелет обвинил меня еще и в этом!), а только ведь это, о мужи афиняне, нисколько меня не касается.

А в свидетели этого призываю большинство из вас самих и требую, чтобы это дело обсудили между собою все те, кто когда-либо меня слышали; ведь из вас много таких. Спросите же друг у друга, слышал ли кто из вас когда-либо, чтобы я хоть сколько-нибудь рассуждал о подобных вещах, и тогда вы узнаете, что настолько же справедливо и все остальное, что обо мне говорят.

А если еще кроме всего подобного вы слышали от кого-нибудь, что я берусь воспитывать людей и зарабатываю этим деньги, то и это неправда; хотя мне кажется, что и это дело хорошее, если кто способен воспитывать людей, как, например, леонтинец Горгий, кеосец Продик, элидец Гиппий.

Все они, о мужи, разъезжают по городам и убеждают юношей, которые могут даром пользоваться наставлениями любого из своих сограждан, оставлять своих и поступать к ним в ученики, платя им деньги, да еще с благодарностью. А вот и еще, как я узнал, проживает здесь один ученый муж с Пароса.

Встретился мне на дороге человек, который переплатил софистам денег больше, чем все остальные вместе, – Каллий, сын Гиппоника; я и говорю ему (а у него двое сыновей): Каллий! Если бы твои сыновья родились жеребятами или бычками, то нам следовало бы нанять для них воспитателя, который бы усовершенствовал присущую им породу, и человек этот был бы из наездников или земледельцев; ну а теперь, раз они люди, кого думаешь взять для них в воспитатели? Кто бы это мог быть знатоком подобной доблести, человеческой или гражданской? Полагаю, ты об этом подумал, приобретя сыновей? Есть ли таковой, спрашиваю, или нет? – Конечно, – отвечает он, – есть. – Кто же это? – спрашиваю я. Откуда он и сколько берет за обучение? – Эвен, – отвечает он, – с Пароса, берет по пяти мин, Сократ. И благословил я этого Эвена, если правда, что он обладает таким искусством и так недорого берет за обучение. Я бы и сам чванился и гордился, если бы был искусен в этом деле; только ведь я в этом не искусен, о мужи афиняне! Может быть, кто-нибудь из вас возразит: Однако, Сократ, чем же ты занимаешься? Откуда на тебя эти клеветы? В самом деле, если бы сам ты не занимался чем-нибудь особенным, то и не говорили бы о тебе так много. Скажи нам, что это такое, чтобы нам зря не выдумывать. Вот это, мне кажется, правильно, и я сам постараюсь вам показать, что именно дало мне известность и навлекло на меня клевету. Слушайте же. И хотя бы кому-нибудь из вас показалось, что я шучу, будьте уверены, что я говорю сущую правду. Эту известность, о мужи афиняне, получил я не иным путем, как благодаря некоторой мудрости. Какая же это такая мудрость? Да уж, должно быть, человеческая мудрость. Этой мудростью я, пожалуй, в самом деле мудр; а те, о которых я сейчас говорил, мудры или сверхчеловеческой мудростью, или уж не знаю, как и сказать; что же меня касается, то я, конечно, этой мудрости не понимаю, а кто утверждает обратное, тот лжет и говорит это для того, чтобы оклеветать меня. И вы не шумите, о мужи афиняне, даже если вам покажется, что я говорю несколько высокомерно; не свои слова буду я говорить, а сошлюсь на слова, для вас достоверные. Свидетелем моей мудрости, если только это мудрость, и того, в чем она состоит, я приведу вам бога, который в Дельфах. Ведь вы знаете Херефонта. Человек этот смолоду был и моим, и вашим приверженцем, разделял с вами изгнание и возвратился вместе с вами. И вы, конечно, знаете, каков был Херефонт, до чего он был неудержим во всем, что бы ни затевал. Ну вот же, приехав однажды в Дельфы, дерзнул он обратиться к оракулу с таким вопросом. Я вам сказал не шумите, о мужи! Вот он и спросил, есть ли кто-нибудь на свете мудрее меня, и Пифия ему ответила, что никого нет мудрее. И хотя сам он умер, но вот брат его засвидетельствует вам об этом. Посмотрите теперь, зачем я это говорю; ведь мое намерение – объяснить вам, откуда пошла клевета на меня. Услыхав это, стал я размышлять сам с собою таким образом: что бы такое бог хотел сказать и что это он подразумевает? Потому что сам я, конечно, нимало не сознаю себя мудрым; что же это он хочет сказать, говоря, что я мудрее всех? Ведь не может же он лгать: не полагается ему это. Долго я недоумевал, что такое он хочет сказать; потом, собравшись с силами, прибегнул к такому решению вопроса: пошел я к одному из тех людей, которые слывут мудрыми, думая, что тут-то я скорее всего опровергну прорицание, объявив оракулу, что вот этот, мол, мудрее меня, а ты меня назвал самым мудрым. Ну и когда я присмотрелся к этому человеку – называть его по имени нет никакой надобности, скажу только, что человек, глядя на которого я увидал то, что я увидал, был одним из государственных людей, о мужи афиняне, – так вот, когда я к нему присмотрелся (да побеседовал с ним), то мне показалось, что этот муж только кажется мудрым и многим другим, и особенно самому себе, а чтобы в самом деле он был мудрым, этого нет; и я старался доказать ему, что он только считает себя мудрым, а на самом деле не мудр. От этого и сам он, и многие из присутствовавших возненавидели меня. Уходя оттуда, я рассуждал сам с собою, что этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего в совершенстве не знаем, но он, не зная, думает, что что-то знает, а я коли уж не знаю, то и не думаю, что знаю. На такую-то малость, думается мне, я буду мудрее, чем он, раз я, не зная чего-то, и не воображаю, что знаю эту вещь. Оттуда я пошел к другому, из тех, которые кажутся мудрее, чем тот, и увидал то же самое; и с тех пор возненавидели меня и сам он, и многие другие.

Источник: https://lib-king.ru/608305-apologiya-sokrata.html

Апология Сократа — это… Что такое Апология Сократа?

• «АПОЛОГИЯ СОКРАТА» — произведение Платона, представляющее собой воображаемую речь Сократа перед судьями, обвинявшими его в совращении юношества и в насаж дении чужеземных богов …   Философский словарь
• Апология — речь или письменное произведение, направленное к оправданию или защите кого или чего либо; таковы напр. Платоновская «А. Сократа» (оправдательная речь Сократа перед судом), «А.» Апулея защитительное слово на суде по обвинению в чародействе. В… …   Литературная энциклопедия
• АПОЛОГИЯ — (от греч. apologia защита) защита к. л. или ч. л., часто предвзятая; заступничество; защитительная речь. Напр., «Апология Сократа» Платона представляет собой проникнутое глубоким сочувствием изложение речи, произнесенной Сократом в свою защиту на …   Философская энциклопедия
• АПОЛОГИЯ — (греч. от apologeisthai защищаться), защита кого или чего нибудь словесно или письменно, в особенности же защита христианской религии. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. АПОЛОГИЯ греч., от… …   Словарь иностранных слов русского языка
• Апология —     АПОЛОГИЯ обычно означала особый род христианской богословской литературы, именно произведения, написанные с целью доказать ложь взводимых обвинений и дать защиту правоты в каком нибудь вопросе. Так, апологии писались во время борьбы язычества …   Словарь литературных терминов
• Апология (значения) — Апология Апология защитительная речь или защитительное письмо, сочинение, текст, направленный на защиту чего или кого либо. Апология авторская телепередача Дмитрия Диброва, выходившая по Первому каналу с 11 ноября 2002 года по 26 июня 2003.… …   Википедия
• Апология математика — эссе британского математика Г.Г. Харди 1940 года. Оно затрагивает вопросы эстетики математики с некоторыми личными вопросами, и даёт обывателю возможность проникнуть в разум работающего математика. Содержание 1 Резюме 2 Критика 3 Ссылки …   Википедия
• АПОЛОГИЯ — АПОЛОГИЯ, апологии, жен. (греч. apologia) (книжн.). Защита, устная или письменная, оправдание, восхваление какого нибудь лица, учения, идеи и т.п. Апология Сократа (название знаменитого сочинения Платона). Романы Арцыбашева апология свободной… …   Толковый словарь Ушакова
• Апология (Платон) — У этого термина существуют и другие значения, см. Апология (значения). Статья о работе Ксенофонта на эту же тему называется Защита Сократа на суде. Диалоги Платона …   Википедия
• Апология — У этого термина существуют и другие значения, см. Апология (значения). Апология (от др. греч. ἀπολογία оправдание) защитительная речь или защитительное письмо, сочинение, текст, направленный на защиту чего или кого либо. Предполагается, что… …   Википедия

Источник: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/787337